陶瓷器物作為一種文化，不僅在器類(lèi)與款式、釉色與紋樣及其表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味等方面，讓人看到不同時(shí)代的特點(diǎn)，有的還可以從它的題詞、題詩(shī)上，看到各歷史時(shí)代的社會(huì)狀況。
廣州西晉古墓的墓磚上多次發(fā)現(xiàn)的有“永嘉世，天下荒，余廣州，皆平康”、“永嘉世，九州兇，如廣州，平且豐”和“永嘉世，九州空，余吳土，盛且豐”的銘文。這些磚銘反映了西晉末年“八王之亂”五胡亂華期間北方田園荒蕪、民不聊生而嶺南相對(duì)安定，中原人民不得不大量南遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
福建晉江磁灶鄉(xiāng)的古窯址發(fā)現(xiàn)的宋代一件彩繪小盆，題寫(xiě)有這樣一首五言絕句：“七十有三春,年來(lái)尚當(dāng)先,山河無(wú)寸草,天地是何人”。很明顯，這里抒發(fā)的是山河破碎、江山易主的亡國(guó)之情。杜甫當(dāng)年感嘆“國(guó)破山河在，城春草木深”，如今“國(guó)破”了，山河雖在，但慘遭洗劫破壞，寸草不生，這位陶人是何等的哀痛��！
一件流落到日本的南宋綠釉枕，枕面上先刻有白居易的這首詩(shī)感嘆亂離的詩(shī)：“時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道途中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”在這首詩(shī)后還有如下一些話：“題寫(xiě)時(shí)余游穎川，聞金兵南竄，觀路兩旁，骨肉滿地，可嘆可嘆。為路途堵塞，不便前往，仍返原郡。又聞一片喧嘩，自覺(jué)心慌，思之傷心悲嘆。在家千日好，出門(mén)一時(shí)難。只有作詩(shī)，少覺(jué)心安。余困居寒城半載，同友修枕二十有余，時(shí)在紹興三年清和望日也”，連同白詩(shī)總共153個(gè)字。從題記中我們可以看到，這個(gè)制枕藝人在外面做生意，看到一片悲慘的戰(zhàn)亂景象，自己又為路途阻隔，饑寒交迫困居半載，歸家不得，因此與白居易的這首亂離詩(shī)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，便把詩(shī)刻在枕上。他的這個(gè)題記是一個(gè)難得的時(shí)代記錄。山西長(zhǎng)治出土的金人統(tǒng)治時(shí)燒制的瓷碗上，題有“金堂玉馬三學(xué)士，明月清風(fēng)兩宋人”，人們?nèi)匀环Q(chēng)自己為“宋人”，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的陶人對(duì)宋朝國(guó)土淪陷所持的愛(ài)國(guó)態(tài)度。
近代中國(guó)外憂內(nèi)患不斷，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、瓜分中國(guó)，但國(guó)人處于麻木不覺(jué)悟狀態(tài)。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)在陶瓷詩(shī)里都有所反映。現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館的一件瓷碗,碗壁繪一人臥于石上酣睡,一猛虎正向其撲來(lái),還有二虎正在撕斗。一面題跋:“餓虎回至,我睡猶酣,雄雞一鳴,人夢(mèng)咸醒”。有人燒制繪有醒獅的瓷盤(pán)，期待有人喚醒中國(guó)這頭睡獅（下圖）。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫,加上持續(xù)不斷的天災(zāi)人禍，老百姓生活在水深火熱之中。景德鎮(zhèn)燒制的題為《漁》和《耕》的瓷板畫(huà)（作者為王大凡）題寫(xiě)的詩(shī)反映了舊中國(guó)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“撒網(wǎng)無(wú)魚(yú)蝦，官稅不能賒；網(wǎng)來(lái)難換米，空坐對(duì)蘆花”�！叭q遭荒旱，今春又決堤；終年耕褥者，不得飽妻兒”。
銘刻在陶瓷器物上的時(shí)世感嘆，是各個(gè)歷史時(shí)代真實(shí)的社會(huì)記錄，它表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人民性，具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值與史料價(jià)值。山水畫(huà)枕，枕面題：“寒食少天色，春風(fēng)多柳花。倚樓心緒亂，不覺(jué)見(jiàn)棲鴉”。 羈旅之愁都溢于言表。一件“王家造”款的磁州瓷枕后立面書(shū)詞一首：“春將暮，風(fēng)又雨，滿園落花飛絮，夢(mèng)回枕邊云渡事，一聲一聲道不如歸去”。禁不住滿腔愁情，發(fā)出早日歸家的呼喊。
