辛亥革命前夕，清末的中國(guó)，終于有了一首國(guó)歌：《鞏金甌》。可誰(shuí)能想到，“帝國(guó)蒼穹�！背瞬艓滋�，就唱成了“金甌破”，唱得“天高高，海滔滔”，把個(gè)清王朝唱倒了。
這首歌是閩人嚴(yán)復(fù)寫(xiě)的，不為海禁寫(xiě)，而為海防寫(xiě)。
“天高高”寫(xiě)天命，“海滔滔”寫(xiě)海權(quán)，天命歸海，乃三千年一大巨變。
帝王治不了海，海權(quán)不屬于王權(quán)，歷史上，大一統(tǒng)的王朝多半要王權(quán)不要海權(quán)。那么長(zhǎng)的海岸線，成了王朝不堪的負(fù)擔(dān)，那么多的出�？�，成了大一統(tǒng)的缺口，王氣從這里泄掉。
可上升的王朝，對(duì)海亦有追求。秦始皇從咸陽(yáng)跑到海邊，下海轉(zhuǎn)了一圈；曹操觀滄海，望洋興嘆，對(duì)帝王反而看淡；朱棣派了鄭和下西洋，不是開(kāi)了出海口，而是為了“鞏金甌”。
也許他已預(yù)感到，“海滔滔”就要來(lái)了，于是乎巡海，防御大航海時(shí)代？
“金甌”的由來(lái)
以“金甌”喻國(guó)體，不自嚴(yán)復(fù)始，它最早出現(xiàn)在《南史·朱異傳》里，梁武帝說(shuō)“我國(guó)家猶若金甌”，“甌”為酒器，南朝人愛(ài)飲酒，動(dòng)輒“飲酒數(shù)甌”，所以，梁武帝以“甌”為體財(cái)源，以“金”為用財(cái)富。陸羽《茶經(jīng)》引晉人《荈賦》說(shuō)“器擇陶簡(jiǎn)，出自東甌”，稱(chēng)甌為茶具。
清人藍(lán)浦著《景德鎮(zhèn)陶錄》說(shuō)，甌，今為浙江溫州府，自晉已陶，其瓷青色，人稱(chēng)“縹瓷”。潘岳《笙賦》說(shuō)：“披黃苞以授甘，傾縹瓷以酌酃”，《說(shuō)文》解“縹”意，為“帛青白色”，以絲帛的柔軟觸感言青瓷釉色，給人一個(gè)輕細(xì)透明的想象！透明如吳均《與朱元思書(shū)》云“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底”；而輕細(xì)則見(jiàn)“縹”同“飄”，吹一口氣那釉色就會(huì)顫動(dòng)，輕風(fēng)掠過(guò)，釉色便在素坯上如絲飛揚(yáng)。“酃”為美酒，出自湖南，“荈”為老茶，產(chǎn)于四川，在湖南飲酒，在四川喝茶，晉人都要用最好的甌器縹瓷，那淡青泛白的釉色猶如稽康之眼。
可梁武帝為何要稱(chēng)“金甌”呢？也許晉人的甌器上真的鑲有金飾，未見(jiàn)過(guò)實(shí)物，但從歐陽(yáng)修《歸田錄》里，看過(guò)“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器”。
碎片尚且飾金，何況完美無(wú)缺？“柴窯”以五代后周世宗柴榮之姓氏來(lái)命名�！安瘛睘閲�(guó)姓，以國(guó)姓來(lái)為窯命名，可謂絕無(wú)僅有，還真有那么一點(diǎn)給窯鑲金“金甌”的意思。
據(jù)說(shuō)，柴榮登基前，以瓷發(fā)家，人稱(chēng)“財(cái)神”。縱覽唐代瓷業(yè)，不外“青白”，世謂“越青邢白”。越瓷青，邢瓷白，在陸羽《茶經(jīng)》中喻為“邢瓷類(lèi)銀，越瓷類(lèi)玉”，“邢瓷類(lèi)雪，越瓷類(lèi)冰”，并以越瓷為略勝一籌。柴榮為邢人，居白瓷故里，以邢白起家，但柴窯來(lái)自越青，且調(diào)和了邢白。柴言“雨過(guò)天青云破處，者般顏色做將來(lái)”，就是以越青為主，調(diào)和邢白。
柴窯本于青瓷，但非普通青瓷，而是青瓷中的貢品，叫做“秘色瓷”，不但是唐朝的貢品，五代時(shí)，還是吳越國(guó)，向中原王朝特供的貢品。陳萬(wàn)里《瓷器與浙江》一書(shū)，提到了一本名為《談薈》的古籍，其中就有“吳越時(shí)，越窯愈精，謂之秘色，即所謂柴窯也�；蛟撇袷雷跁r(shí)始進(jìn)御云。”
陳解：“本來(lái)錢(qián)氏之于柴周，也有通朝貢的關(guān)系。十國(guó)春秋里忠懿王顯德五年四月七日，以及八月十一日，有過(guò)兩次貢周的記載，例以錢(qián)氏貢唐，貢晉，都有秘色瓷器在內(nèi)，自然在這兩次貢周的物品里面，也定有秘色瓷器，同時(shí)，說(shuō)不定柴世宗就命錢(qián)氏要燒造一種雨過(guò)天青的顏色，于是以這兩次所進(jìn)御窯，稱(chēng)之為柴窯，以別于其它的燒造。”以為“柴窯”之名，起于柴榮登基以后，針對(duì)越窯秘色瓷而言。不過(guò)，也有說(shuō)，后周時(shí)稱(chēng)御窯，被宋朝取代以后，才改稱(chēng)柴窯。
最早提“柴窯”的，是歐陽(yáng)修，他以為，柴窯與汝窯相似。也許宋朝沒(méi)改御窯為柴窯，而是將柴窯改成了汝窯�？贾帐�，都說(shuō)越窯衰而汝窯興，其實(shí)相反，是朝廷為了興汝窯而掏空了越窯，將越窯的產(chǎn)能都轉(zhuǎn)移到汝窯去了，使本來(lái)不產(chǎn)青瓷的北方產(chǎn)出了最好的青瓷，歐陽(yáng)修詩(shī)云：“誰(shuí)見(jiàn)柴窯色，天青雨過(guò)時(shí)。汝窯磁較似，官局造無(wú)私�！比旮G為官營(yíng)，越窯多民營(yíng)，官進(jìn)民退了。
“柴窯”的傳說(shuō)
“秘色瓷”的歸宿，當(dāng)然就是汝窯，這倒不曾埋沒(méi)了它，因?yàn)槿旮G發(fā)展了越窯，而談它的來(lái)歷，就不能不提到甌窯的“縹瓷”了。清人朱琰《陶說(shuō)》云：后來(lái)者“翠峰天青”于此開(kāi)其先，流行于越州窯之前�！按浞濉�，出自陸龜蒙詩(shī)“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”，而“天青”，便是柴榮的“雨過(guò)天青”了。朱琰說(shuō)越窯的“翠峰”和柴窯的“天青”，都從甌窯的“縹瓷”發(fā)展而來(lái)。吳仁敬《中國(guó)陶瓷史》也說(shuō)，甌越之青瓷，為后進(jìn)天青色釉之始祖，又說(shuō)“所謂縹瓷，即甌越之青瓷也”。
“縹瓷”和柴窯“雨過(guò)天青”瓷，既未見(jiàn)有傳世之物，亦未見(jiàn)有出土之物，沒(méi)見(jiàn)過(guò)實(shí)物，就不知道它們的樣子，不過(guò)，從出土的秘色瓷或傳世的汝窯瓷中，或可見(jiàn)其前世的影子。
“縹瓷”是帶有魏晉風(fēng)度的，那是時(shí)代性的標(biāo)志，想想《世說(shuō)新語(yǔ)》里的江南諸子，他們吃藥、飲酒、品茶都用“縹瓷”，他們的風(fēng)采，與“縹瓷”相映，他們有多美，“縹瓷”就有多美，那飄飄欲飛如絲如縷般的釉色，那渾厚似“古鏡照神”般的透明質(zhì)地，最是“我與我周旋久，寧作我”的魏晉風(fēng)度，可惜我們現(xiàn)在看不到了。
秘色瓷里也許還能見(jiàn)到“縹瓷”的影子，但已經(jīng)形似而神非了�！扒Х宕渖保鞘翘迫说臍庀�，而非晉人風(fēng)采，唐人胸懷天下而有“千峰翠色”，晉人關(guān)懷自我，在天工開(kāi)物中追求的是關(guān)于自由的“我在”之美學(xué)。他們不是將“千峰翠色”拿來(lái)占有，而是從“千峰翠色”中，去發(fā)現(xiàn)自由，找到自我，“縹瓷”，就是這種追求的陶藝之表現(xiàn)，瓷境之反映。一個(gè)“縹”字，盡管是在語(yǔ)詞上，將絲與瓷這世上兩種最美的“中國(guó)制造”疊在一起，但它畢竟把自我疊了進(jìn)去。
“縹瓷”的王朝
晉人的“縹瓷”出自東甌，其源頭在甌江水系最美的一支楠溪江流域。這一帶，不僅出土了五千年前的陶片，還發(fā)現(xiàn)了自東漢以來(lái)的窯址100多處，窯址分布在永嘉故郡，一條條龍窯，都以今永嘉縣為龍頭，順著楠溪江畔，搖頭擺尾，來(lái)到溫州灣的出�？�，張開(kāi)兩翼，南北伸展到瑞安、蒼南、泰順、樂(lè)清，以今溫州市郊的西山窯為中心，東西南北，遙相呼應(yīng)。
這樣一條甌器經(jīng)濟(jì)帶，一個(gè)“縹瓷”產(chǎn)業(yè)群，提升了甌地的政治地位，如同今日縣改市，東晉永寧縣所在甌地，因此而被朝廷從臨�？ぬ嵘鰜�(lái)分為四縣，其范圍，即為永嘉郡。
梁武帝坐擁金陵，背靠東甌，合之而稱(chēng)“金甌”�！敖稹毖云鋰�(guó)家有金城之固，地有金銀之氣，不光有山河之險(xiǎn)，還有山川之富。而“甌”則泛稱(chēng)東南半壁，是從江南到東南沿海一線的結(jié)合部。
以金陵為中心的江南一線，是中原王朝的底線，據(jù)此一線建立王朝，都叫“南朝”，王朝在此，則稱(chēng)“偏安”。然而，守住這一線，就有了民族抵御北方的底線和復(fù)國(guó)的起點(diǎn)。
除了以江南為底線，還有個(gè)底部，這個(gè)底部就是“甌”，要守住底線，就要“鞏金甌”。而“金甌”的中心點(diǎn)和根據(jù)地，就在永嘉。永嘉不僅有山海之險(xiǎn)，山川之富，更有出海口。
梁武帝留下“金甌”一語(yǔ)，沿用至今，從一方之國(guó)用到一代王朝，將一隅之地用成一國(guó)之體，就如同景德鎮(zhèn)瓷器“china”成了外國(guó)人稱(chēng)中國(guó)的代名詞，“金甌”亦從甌器轉(zhuǎn)化為指稱(chēng)國(guó)體。
作者為學(xué)者伉儷，合著《文化的江山重讀中國(guó)史》《通往立憲之路告別晚清的近代史》。
