走出景德鎮(zhèn)的“游吟詩人” 朱樂耕

每次在朱樂耕的陶藝作品前盤桓,記者總會有這樣的感覺:他“走出景德鎮(zhèn)”是明智的選擇,這不僅有利于視界的開闊和靈感的刺激,更有助于他在藝術(shù)觀念上的解放。這個判斷還基于一個事實(shí):至今在景德鎮(zhèn)的一大批當(dāng)代陶藝家,隨著收藏?zé)岬某掷m(xù)升溫,他們在藝術(shù)市場上的收獲還算可以,但似乎都不能逃辟無奈的宿命:只有重復(fù)自己才能被市場認(rèn)同。

而朱樂耕可以說“不”,他要玩自己的。

12月4日,北京在今年的第一場大雪后,迎來了朱樂耕的陶瓷藝術(shù)展,這個展覽放在中國婦女兒童博物館,是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主辦的,它還有個詩意的名稱:“澄懷觀道,抱撲為器”!氨恪眱勺衷醋岳献拥摹耙娝乇恪,“樸”,原指未經(jīng)加工成器的原材料,又作“本真”、“本性”、“質(zhì)樸”之解,“抱”就是持守!氨恪本褪浅质刭|(zhì)樸無華的本質(zhì)。“只有這樣,才能與‘道’合一,同時‘樸素而天下莫能與之爭美’,我覺得這才是藝術(shù)的最高境界!敝鞓犯@樣向記者解釋展覽的名稱。顯然,他在自己的這批新作品中注入了中國的哲學(xué)思想,并抱有很高的期待。

這次展覽是朱樂耕繼“環(huán)境與空間的思考”、“新歷史語境”等一系列個展之后,于今年的一次全新亮相。從參展的一百多件作品,可以看到陶藝家近年來的觀念更新與表現(xiàn)手段上的嘗試。

從大明彩到“奔馬圖”

展覽中,最吸引眼球的有幾組作品,一是紅綠彩系列,二是陶瓷雕塑《禪意》。熟悉中國陶瓷史的人都知道,紅綠彩是從宋金時期開始活躍于民間的一種陶瓷裝飾方法,曾開中國彩繪瓷的先河,它是從宋加彩工藝中分離而獨(dú)樹一幟的釉上裝飾品種,也常稱為“宋加彩”或“金加彩”。這類瓷器燒造于當(dāng)時已成為中國制瓷業(yè)中心的景德鎮(zhèn),工匠們在器物上僅用紅、綠兩色描繪畫案,低溫?zé)桑t者如棗,綠者發(fā)翠,具有濃郁的民間藝術(shù)氣息,其構(gòu)圖運(yùn)筆多以寫意為主,紋飾中人物、花鳥、山水常見,民窯居多。紅綠彩以大紅大綠的色塊和極具民間意趣的裝飾圖案,表達(dá)了中國人的審美習(xí)慣與理想圖景。

紅綠彩在陶瓷史上的另一層意義在于,它繼承并發(fā)展了長沙窯彩色瓷器的燒造工藝,天衣無縫地填補(bǔ)了宋代“五大名窯”與后世出現(xiàn)的青花瓷器之間的“空白”,使中國陶瓷歷史得以保存了一條完整的“基因序列”。

紅綠彩對日本陶瓷的形成與發(fā)展也是意義深刻和長遠(yuǎn)的,直至今天的日本陶藝家也以此為師。在抗日戰(zhàn)爭期間,侵華日軍的酋首常令漢奸在江南一帶尋找“大明彩”器物,運(yùn)回國內(nèi)珍若拱璧。

朱樂耕在許多年之前就在紅綠彩這個品種上感悟前輩大師的創(chuàng)造,悉心體會并注入當(dāng)代意識,他最早的獲獎作品《苗家風(fēng)情》、《京劇人物》、《采蓮》等就是紅綠彩。進(jìn)入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院深造后,他師從中國陶瓷美術(shù)大師施于人,曾花大量時間采集、研究民間紅綠彩繪,對其藝術(shù)創(chuàng)造特色與技法運(yùn)用有深入的體會。但朱樂耕在吸收、運(yùn)用上并不是就其技法與風(fēng)格的照搬模仿,而是吸收融會,化為新的創(chuàng)造境界。為此,他還花很長時間考察了云岡、麥積山等石窟,敦煌、永樂宮等壁畫,為紅綠彩的創(chuàng)新積累了豐富的滋養(yǎng)。

朱樂耕在紅綠彩上的創(chuàng)作也基本是運(yùn)用在器物上,而這次的展覽表明,他的瓷板畫突破了這一品種的表現(xiàn)邊界。他將富有民間意趣的畫面描繪在平面瓷板上,營造大型壁畫的宏闊氣勢,又以本金敷以底色,在彩繪時又以金石篆刻、印章書法點(diǎn)綴于畫面之中,賦予傳統(tǒng)的民間彩繪手法以中國文人的繪畫氣息。從瓷板的畫面色彩構(gòu)成上,不同色彩的點(diǎn)、面、線條的交接,既讓人看到傳統(tǒng)的工藝底蘊(yùn),又極具現(xiàn)代繪畫的構(gòu)成意味。比如展覽中有一幅《奔馬圖》,以五塊寬一米、高兩米的瓷板相接而成,表達(dá)的是奔馬的氣勢和天地之間的恢宏壯闊。還有一幅《蓮趣圖》,是以六塊長方形的瓷板拼接而成,畫面中呈現(xiàn)一個生機(jī)盎然的世界,荷花、水草、游魚、青蛙、蜻蜓、蝴蝶等,構(gòu)成了一個人與自然的和諧空間,在美學(xué)意義上,也大大突破了宋金紅綠彩以及明代嘉靖五彩的圖案涵義。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)系教授、著名陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)家張守智更是對記者解釋:朱樂耕的作品里看得到敦煌壁畫的滋養(yǎng)。

朱樂耕的紅綠彩系列還包括幾組大型雕塑作品——《農(nóng)耕時代》,題材看似是大家熟悉的牛、馬等農(nóng)耕時代人類最重要的交通工具和勞力,但陶藝家都給予它們最真摯的感恩和愛戀,并將它們置身于工業(yè)化的當(dāng)下,略帶夸張地表達(dá)它們身上所擁有的力量、忠誠、忍辱負(fù)重的美感和與生俱來的野性,以及與人與農(nóng)耕社會的密切關(guān)系,催促觀眾再次回想漸漸遠(yuǎn)去的牧歌和生活場景。

而這,也是朱樂耕從事陶藝創(chuàng)作以來一直迷戀的題材。

《禪意》蘊(yùn)含的宗教情懷

影青釉是宋代以來被景德鎮(zhèn)大量燒造而且持續(xù)時間特別長的一種品種,至今還是中國瓷器的代表,在進(jìn)入21世紀(jì)前夜,景德鎮(zhèn)陶藝家對它進(jìn)行了形式上的變革,但更多的只是利用它的釉表現(xiàn)陌生感較強(qiáng)的器物,下一等的就是復(fù)制宋元時期的標(biāo)準(zhǔn)器型。而朱樂耕對這一品種玩得相當(dāng)轉(zhuǎn),這次展覽上展出的數(shù)件影青釉《馬》,將影青釉的特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致:拉長身體的奔馬靜靜地佇立在雪中,白雪皚皚,冰面皸裂,倒映著在風(fēng)中翻卷的馬鬃,一種遺世獨(dú)立的精神被朱樂耕提煉出來。

窯變釉、無光白是進(jìn)入新中國后被景德鎮(zhèn)開發(fā)的新品種,是表現(xiàn)當(dāng)代陶藝的有力形式,當(dāng)然也成了朱樂耕樂意駕馭的載體。但與眾不同之處在于,為了達(dá)到最理想的效果,他每次都是自己跑到值得信賴的釉料店里采購,親手調(diào)配釉藥,再采用古法施釉。所以同樣這路作品出窯后,在朱樂耕手下就能呈現(xiàn)不一樣的肌理與光華。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長寧鋼對記者說:“這些作品不僅出自人工,還出自火功,有的猶如自然天成,能給觀眾以無盡的遐想!

《禪意》是一組在國內(nèi)極為罕見的大體量雕塑作品,由十幾個比真人略低一些的人像雕塑構(gòu)成,每個人手里持有蓮花或荷葉,作吟誦或冥想狀。他們似乎來自漢代或宋代,拖著儒家與佛道的長長影子,但緊閉的眼睛卻又時時關(guān)注著正在發(fā)生發(fā)展的時世與人的內(nèi)心世界。頭顱開窗并描金的形式,不僅使作品具有當(dāng)代陶藝的形式感,更有一種哲學(xué)命題蘊(yùn)含其中,似乎佇立者與遠(yuǎn)古或未來接通,可以超越時空而追尋人生的真諦。他們是古人,又是今人,或者就是你我。

這組雕塑與另一組有同樣意趣的人像群雕《頌》——一群現(xiàn)代人仰首開口大唱——構(gòu)成了朱樂耕對整個俗世的觀照與深省,并溫和地表達(dá)了對物欲世界的判斷與救贖祈愿。

當(dāng)然,這兩組群像中都有宗教的意味,前者有禪宗的感覺,后者有如唱圣歌的場景,但回歸于藝術(shù)本源,那么任何文明的深處都有宗教的情結(jié)在里面,因?yàn)樗械淖诮潭际且环N價值觀,一種對世界的認(rèn)知方式。

另外,還有一組叫做“混沌之夢”的新作品,是以泥片自然的柔軟性和色釉的自然流動而形成的作品。因?yàn)樗鼈冇性S多的偶然性和不確定性,一再刺激朱樂耕的創(chuàng)作欲望!拔页3T谙,我們今天人類的形成和大自然的形成也許就與這混沌中的夢一樣,我們的人生就是在這樣的世界中不斷求索的!

據(jù)張守智教授介紹,朱樂耕最早是在景德鎮(zhèn)陶瓷市場感知當(dāng)代陶藝的,如果按這條路子走下去,他可能僅僅是一個活得很滋潤的匠人。但后來他省悟過來,進(jìn)入陶瓷學(xué)院深造,并在啜飲成功美酒時,清醒地認(rèn)識到景德鎮(zhèn)的局限,毅然放棄諸多誘惑,走出景德鎮(zhèn)來到北京,走進(jìn)中國藝術(shù)研究院,擔(dān)任藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主任、研究員和博士生導(dǎo)師。但他的另一頭,始終維系著景德鎮(zhèn),那似乎是他的臍帶,他的當(dāng)代意識與傳統(tǒng)工藝互為呼應(yīng),互為照應(yīng),互為支持,他在傳統(tǒng)中挖掘至深,激活古老的陶瓷語言,故而在他的作品中很容易解讀傳統(tǒng)的外延與豐富,他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得讓許多人分享。

另一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的,朱樂耕的陶藝作品都是在景德鎮(zhèn)老家完成的,從煉泥、拉坯、利坯到施釉、入窯等四十多道工序,都是親力親為,精確到位,所以陶藝界稱他為“勞動型的陶藝家”。而現(xiàn)在絕大部分陶藝家都是在工匠制作的瓷胎上作畫,他們有的根本不會拉坯、甚至不懂得如何配釉和燒窯。

也因此,我們在朱樂耕的作品里找不到單純因循傳統(tǒng)而顯現(xiàn)的陳舊,也找不到因片面創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)的缺陷,仍保留著民間工藝原始?xì)庀⒌拇己瘛U\如文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長王文章所說:朱樂耕從傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合中尋求著自己的作品與當(dāng)代人審美趣味的一致性。

朱樂耕在繼承傳統(tǒng)陶瓷工藝的同時又積極開拓創(chuàng)新,以開闊的國際化視野和寬廣的人文胸懷,逐步樹立了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)形象,在豐富和發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)語言方面做出了有益的探索,為引領(lǐng)陶瓷藝術(shù)達(dá)到更高藝術(shù)水平作出了積極的貢獻(xiàn)。他的這些作品不僅可以讓人領(lǐng)略到其藝術(shù)創(chuàng)作成就,同時也能感受到中國陶瓷藝術(shù)的無窮魅力。