陶瓷是中國(guó)人的偉大發(fā)明和智慧結(jié)晶，在古代被視作中國(guó)的象征。漢字書(shū)法是中華民族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞”、“無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)”。陶瓷與書(shū)法，這兩種看上似乎水火不相容的藝術(shù)，在一個(gè)人手中卻神奇地衍生出一種新的藝術(shù)——陶瓷書(shū)法。這個(gè)人就是首屆“中國(guó)百杰書(shū)法家”、“德藝雙馨藝術(shù)家”，中央電視臺(tái)《夕陽(yáng)紅》欄目的題寫(xiě)者，河南省中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)張萬(wàn)慶先生。他是國(guó)內(nèi)有史以來(lái)進(jìn)行陶瓷書(shū)法系列性探索的第一人，并首次在我國(guó)陶瓷藝術(shù)界提出了“陶瓷書(shū)法”的命題及其概念，被人們稱為“陶瓷書(shū)法的首探者”、“中國(guó)陶瓷書(shū)法第一人”。
近日，因機(jī)緣巧合，記者在張萬(wàn)慶先生位于鄭州的家中與他有了近距離的接觸。初見(jiàn)張萬(wàn)慶，白色且很長(zhǎng)的眉毛讓他看上去顯得不怒自威，細(xì)細(xì)交談才發(fā)現(xiàn)他不僅十分健談，而且非常平易近人、和藹可親。
藝術(shù)之路從開(kāi)封起步
張萬(wàn)慶與古城開(kāi)封頗有淵源，不僅僅是因?yàn)樗谶@里求學(xué)、工作，這里給他留下了許多難忘的回憶，更重要的是他的藝術(shù)之路就是從開(kāi)封起步，這里是他起航的地方。
1938年，張萬(wàn)慶出生于河南省汝南縣一個(gè)普通家庭，他自幼聰穎好學(xué)。1955年，17歲的張萬(wàn)慶考入河南大學(xué)，畢業(yè)后先是被分配到開(kāi)封市展覽館任專業(yè)美工。1961年，河南省博物館遷至鄭州后，開(kāi)封組建博物館，張萬(wàn)慶又被調(diào)到開(kāi)封博物館工作。因河南省博物館遷鄭后，大量的古代碑刻沒(méi)有轉(zhuǎn)走，加上開(kāi)封博物館又接收了開(kāi)封市文化局轉(zhuǎn)來(lái)的石碑拓片和部分碑刻，所以當(dāng)時(shí)開(kāi)封博物館的藏品極為豐富，非一般館藏可比，尤其是碑刻收藏之多堪稱中原之最。在博物館的工作之變，使他有機(jī)會(huì)對(duì)館藏書(shū)法藝術(shù)品和社會(huì)上的書(shū)法藝術(shù)品進(jìn)行更全面、更細(xì)致的了解，并由此產(chǎn)生了濃厚的興趣。在此期間，他不僅臨習(xí)了各種碑帖，還向多位書(shū)法名家求教，刻苦鉆研，在臨習(xí)的基礎(chǔ)上通過(guò)積極創(chuàng)新最終形成了自己的風(fēng)格。
張萬(wàn)慶的書(shū)法藝術(shù)初宗顏魏，繼法篆隸，風(fēng)格獨(dú)具，其行草氣度雄渾，灑脫飄逸，既有魏碑骨骼，又加顏?zhàn)猪嵨�；篆�?shū)古雅凝重，既有傳統(tǒng)規(guī)格，又有金石結(jié)體；隸書(shū)筆墨沉厚，委婉含蓄，柔中見(jiàn)剛，獨(dú)具魅力�？梢哉f(shuō)，正是在開(kāi)封博物館工作期間的經(jīng)歷和受開(kāi)封深厚文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)，為張萬(wàn)慶的藝術(shù)之路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
張萬(wàn)慶還喜歡收藏古錢(qián)幣，在古錢(qián)幣方面也很有研究。在開(kāi)封博物館工作期間，他從各種途徑收藏了12萬(wàn)枚古錢(qián)幣并全部獻(xiàn)給開(kāi)封博物館。這12萬(wàn)枚古錢(qián)幣，從上古至明清，應(yīng)有盡有，無(wú)一不備，其中有不少還被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。
為央視《夕陽(yáng)紅》題寫(xiě)欄目名
在張萬(wàn)慶的書(shū)架上放著一個(gè)圓形的瓷盤(pán)格外顯眼，盤(pán)底上寫(xiě)著“夕陽(yáng)紅”三個(gè)紅色的大字。《夕陽(yáng)紅》可是中央電視臺(tái)唯一專為老年人開(kāi)設(shè)的欄目，長(zhǎng)期保持較高的收視率，滿意度始終排前列，并連續(xù)多年被評(píng)為中央電視臺(tái)優(yōu)秀欄目，莫非它們之間還有關(guān)系不成？果不其然。
1990年11月的一天，張萬(wàn)慶家里突然來(lái)了兩位客人，寒暄之后方知，是中央電視臺(tái)特派前來(lái)，因?yàn)橛幸粰n欄目即將開(kāi)播，邀請(qǐng)張萬(wàn)慶為其書(shū)寫(xiě)“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字。張萬(wàn)慶欣然應(yīng)允，揮毫潑墨，一氣呵成。事情過(guò)去后，張萬(wàn)慶也沒(méi)太在意。1991年5月，他隨團(tuán)前往海南省海口市參加全國(guó)文化（文物）事業(yè)統(tǒng)計(jì)工作，晚宴期間，恰巧中央電視臺(tái)播放新聞，其中一則就是《夕陽(yáng)紅》欄目即將開(kāi)播，而那“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字正是出自他的手筆。為人低調(diào)的張萬(wàn)慶并沒(méi)有張揚(yáng)，也沒(méi)有跟任何人講起。隨著《夕陽(yáng)紅》這檔欄目的熱播，“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字到底誰(shuí)題寫(xiě)的引起不少人的猜測(cè)。有一年央視春晚的相聲節(jié)目中，一名相聲演員提問(wèn)“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字是誰(shuí)寫(xiě)的，他的搭檔被問(wèn)得啞口無(wú)言。這個(gè)問(wèn)題同時(shí)也成了老百姓熱議的話題。
2009年10月26日，正值中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)九九重陽(yáng)節(jié)，張萬(wàn)慶應(yīng)邀參加新中國(guó)成立60周年“夕陽(yáng)紅”全國(guó)中老年人才藝展演。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，中央電視臺(tái)《夕陽(yáng)紅》欄目主持人趙保樂(lè)、黃薇隆重介紹了張萬(wàn)慶，并證實(shí)了他就是《夕陽(yáng)紅》欄目名的書(shū)法題寫(xiě)者。原來(lái)，在當(dāng)年《夕陽(yáng)紅》欄目開(kāi)播前，中央電視臺(tái)派出多名編導(dǎo)前往山東、河南、陜西等書(shū)法大省，共收集了27位書(shū)法名家題寫(xiě)的《夕陽(yáng)紅》書(shū)法作品，有篆、行、隸、楷、草各種書(shū)體，因張萬(wàn)慶書(shū)寫(xiě)的“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字粗重雄健，氣勢(shì)豪邁，與欄目特色及老年人性格相得益彰，通過(guò)三輪篩選，最終選定了他寫(xiě)的“夕陽(yáng)紅”三個(gè)字作為欄目名，并一直沿用至今。
張萬(wàn)慶的書(shū)法作品多次獲全國(guó)大獎(jiǎng)，并多次在韓國(guó)、日本等國(guó)參展。他的書(shū)法作品中最為大家喜愛(ài)的有三件，除了為中央電視臺(tái)題寫(xiě)的《夕陽(yáng)紅》外，還有廣泛流傳于海內(nèi)外的篆書(shū)《家》及如詩(shī)如畫(huà)的篆書(shū)《和》。他的篆書(shū)《家》被稱為“幾十年來(lái)傳播到千家萬(wàn)戶、最受歡迎的書(shū)法作品之一”，自1997年在中國(guó)美術(shù)館展出以來(lái)，已先后被人以木雕、銅雕等形式制成了多種藝術(shù)品，在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，深受人們的喜愛(ài)。他的篆書(shū)《和》，深挖了“和”的演化史，通過(guò)筆墨的變化與結(jié)構(gòu)的夸張，說(shuō)明了萬(wàn)物和諧共生的道理。
為了表彰他在書(shū)法研究與書(shū)畫(huà)組織方面的成績(jī)，1997年，文化部破例在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“張萬(wàn)慶書(shū)法篆刻作品展”。展覽的前言中有這樣一句話：“以文化部的名義為健在的書(shū)法家舉辦個(gè)人展覽，這還是第一次�！睆埲f(wàn)慶還被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為首屆“中國(guó)百杰書(shū)法家”、文化部首屆“德藝雙馨藝術(shù)家”。
首提“陶瓷書(shū)法”命題及其概念
陶瓷和書(shū)法作為中華文化的兩大國(guó)粹，千百年來(lái)深受人們喜愛(ài)。陶瓷制作工藝復(fù)雜，既要求有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，又要精通燒制技術(shù)和造型能力，自古就有“土與火的藝術(shù)”之稱，難度較大，成功率低；書(shū)法在宣紙上用墨書(shū)寫(xiě)，難度較小，成功率高。但紙質(zhì)作品年代久遠(yuǎn)極易破損、霉變，不易保存，而陶瓷一旦留存下來(lái)，雖經(jīng)千萬(wàn)年而色澤韻味依然。張萬(wàn)慶把這兩個(gè)國(guó)粹自然融合，互相映襯，使其成為固化的藝術(shù)，被視為“中華一絕”。
1998年，張萬(wàn)慶接到退休通知的前六天，他接到時(shí)任江西省陶瓷研究所所長(zhǎng)、景德鎮(zhèn)市書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉翮天的電話，邀請(qǐng)他去江西一起研討陶瓷藝術(shù)。張萬(wàn)慶辦理完退休手續(xù)后的第六天，就踏上了南下的列車，來(lái)到了“瓷都”景德鎮(zhèn)。張萬(wàn)慶探尋陶瓷書(shū)法之路由此開(kāi)始。
在景德鎮(zhèn)，看著眼前一個(gè)個(gè)單色的陶瓷，愛(ài)琢磨的張萬(wàn)慶總覺(jué)得單調(diào)。古代陶器上是有文字標(biāo)志的，由工匠書(shū)寫(xiě)而成，但到了東漢，青釉瓷器興起，因?yàn)橛陨颍?a href="http://godisrichandsoareyou.com" target="_blank">陶瓷上文字就少了。一個(gè)膽大的設(shè)想在張萬(wàn)慶腦海縈繞，能不能把書(shū)法與陶瓷這兩個(gè)國(guó)粹進(jìn)行融合升華。
說(shuō)做就做，張萬(wàn)慶開(kāi)始蹲作坊，入灶間，天天圍著陶瓷坯胎轉(zhuǎn)，嘗試在陶板瓷板上設(shè)計(jì)，用釉上技法在陶瓷上雕刻。然而，事情并不像當(dāng)初想得那么簡(jiǎn)單，兩只“攔路虎”攔在了張萬(wàn)慶面前。第一個(gè)難題是近現(xiàn)代陶瓷能看到書(shū)畫(huà)或文字的只有青花瓷和宜興紫砂陶，但青花瓷上的文字都是陶藝工匠以簡(jiǎn)單手法為之，談不上書(shū)法韻味，文字充其量是個(gè)陪襯，究其原因是在傳統(tǒng)意識(shí)里，陶瓷界和書(shū)法界互不往來(lái)。第二個(gè)難題是宜興紫砂陶一般不上釉，而是充分利用陶土本色，其所用陶土屬含鐵質(zhì)黏土質(zhì)粉砂巖，可直接在瓷胎上創(chuàng)作書(shū)畫(huà)。
經(jīng)過(guò)不懈努力，張萬(wàn)慶找到了解決辦法。他從陶瓷器型上下工夫，用釉中和釉下工藝技法創(chuàng)作書(shū)法。墨遇高溫即煙消云散，他想到了筆蘸釉色；器型瓷胎質(zhì)地較硬，用普通毛筆不起任何作用，他想到了篆刻。而他先前在石膏房和銀器店工作過(guò)，學(xué)過(guò)版畫(huà)油畫(huà)塑造形象，搞過(guò)金石篆刻，懂得陰刻陽(yáng)雕，還創(chuàng)作過(guò)數(shù)百幅木雕書(shū)法，此時(shí)全部派上了用場(chǎng)。
2000年春，他親自設(shè)計(jì)、制胎、書(shū)寫(xiě)、篆刻的數(shù)十件青花陶瓷燒制成功。書(shū)法與陶瓷有機(jī)結(jié)合的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)，此事轟動(dòng)了景德鎮(zhèn)陶瓷界。為此，景德鎮(zhèn)30多位陶瓷界專家大師齊聚一堂，專門(mén)舉行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的“張萬(wàn)慶書(shū)法藝術(shù)評(píng)審會(huì)”，他們一致認(rèn)為張萬(wàn)慶的舉措對(duì)陶瓷藝術(shù)再造和提升具有借鑒意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。
于是，年過(guò)六旬的張萬(wàn)慶馬不停蹄地往返于景德鎮(zhèn)、佛山、邯鄲、淄博、宜興、躍州、禹州和汝州等十多個(gè)陶瓷基地，以陶瓷為載體進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，歷時(shí)十余年，行程數(shù)萬(wàn)里，花掉了自己幾十萬(wàn)元積蓄，克服種種困難，終于成功地創(chuàng)作出十大系列陶瓷書(shū)法作品3000多件，將陶瓷與書(shū)法這兩種國(guó)粹融為一體，為書(shū)法藝術(shù)又開(kāi)辟了一片新天地。2007年，張萬(wàn)慶書(shū)法藝術(shù)與陶瓷書(shū)法藝術(shù)展在北京開(kāi)展，引起關(guān)注，短短８天吸引了數(shù)萬(wàn)名觀眾前來(lái)觀展。業(yè)界專家評(píng)價(jià)張萬(wàn)慶的陶瓷書(shū)法，刀筆融會(huì)，色釉交映，凝練渾厚，浸透金石，盡現(xiàn)了陶瓷書(shū)法瀟灑風(fēng)流盡變窮奇的審美活力。
張萬(wàn)慶的陶瓷書(shū)法，是憑借書(shū)法的功力，采用陶瓷制作中的陽(yáng)刻、堆塑等多種技法，使書(shū)法在陶瓷上得以立體化和三維體現(xiàn)，是陶瓷與書(shū)法兩種藝術(shù)完美的結(jié)合與融會(huì)，二者彼此映襯，相得益彰。他創(chuàng)作的陶瓷書(shū)法作品，既有凝重、大氣、濃厚、質(zhì)樸的四尺大件，又有妍麗、華貴、雋秀、別致的方寸小件，大者與人比肩，小者可把玩掌上。他的陶瓷書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)間之長(zhǎng)、跨域之廣、規(guī)模之大、內(nèi)容之豐、創(chuàng)作之精，為陶瓷藝術(shù)之集大成，開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)門(mén)類，為藝術(shù)陶瓷探索了一條新路，形成了新的“陶瓷書(shū)法藝術(shù)”，并創(chuàng)造了一種新的陶瓷藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、中國(guó)刻字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)權(quán)希軍稱贊：“張萬(wàn)慶的陶瓷書(shū)法頗有新意，是一項(xiàng)創(chuàng)舉�！眹�(guó)內(nèi)著名陶藝大師劉翮天、梅文鼎、宋漢棠、劉立中、方一鳴等人說(shuō)：“張萬(wàn)慶先生的陶瓷書(shū)法是對(duì)陶瓷與書(shū)法兩個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，其作品是‘陶書(shū)合魂’的典范，為國(guó)內(nèi)‘陶書(shū)探藝第一人’�！睆埲f(wàn)慶首次在我國(guó)陶瓷藝術(shù)界提出了“陶瓷書(shū)法”的命題及其概念，被人們稱為“陶瓷書(shū)法的首探者”、“中國(guó)陶瓷書(shū)法第一人”。
但鮮為人知的是，在廣東佛山，他為了尋找到我國(guó)唯一一座保留最原始的陶瓷燒制基地——南風(fēng)古灶廠，在鄉(xiāng)村小旅店獨(dú)自躺在冷被窩，喝著涼開(kāi)水，啃倆剩粽子，度過(guò)除夕夜。由于長(zhǎng)時(shí)間的窯火炙烤，張萬(wàn)慶曾兩次雙目失明，兩次被家人和朋友送到醫(yī)院醫(yī)治，動(dòng)手術(shù)才得以復(fù)明。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
今年 4月10日，由河南省文化廳、河南省政府外事僑務(wù)辦公室、河南省歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)主辦，河南省博物院、河南省客家聯(lián)誼會(huì)承辦的“張萬(wàn)慶客家文化書(shū)法展”在河南省博物院開(kāi)幕。書(shū)法展采用書(shū)法形式立體展示了客家古今文化成果，內(nèi)容包括客家史詩(shī)、客家圣地、客家名人、客家建筑、客家習(xí)俗、客家婦女、客家文藝、客家教化和客家精神，共九個(gè)部分、三百八十余件作品，都是張萬(wàn)慶《客家文化書(shū)法集》的書(shū)稿原件，對(duì)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有特殊的藝術(shù)價(jià)值。采用書(shū)法的形式藝術(shù)化地反映客家歷史，這算一次大膽地嘗試。
張萬(wàn)慶把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族文化作為自己的責(zé)任和義務(wù)。多年來(lái)，他一直執(zhí)著于用書(shū)法獨(dú)特的藝術(shù)形式，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 自1994年以來(lái)，張萬(wàn)慶多次到江西贛州、廣東梅州、福建上杭和河南固始等地考察客家文化。他常說(shuō)：“弘揚(yáng)客家文化能夠提升中華民族的愛(ài)國(guó)心和凝聚力�！�2003年10月，世界客屬第十八屆懇親大會(huì)拜祖活動(dòng)在鄭州舉行，張萬(wàn)慶創(chuàng)作了自撰韻文《客家人》16米巨幅書(shū)法長(zhǎng)卷。2012年1月15日，“張萬(wàn)慶龍文化書(shū)法展”在河南省博物院開(kāi)幕，參展作品共有500余幅龍文化書(shū)法作品和陶瓷書(shū)法作品，26天展期觀眾3萬(wàn)余人，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。作品通過(guò)對(duì)中國(guó)數(shù)千年有關(guān)龍的圖案及金文、象形文、大篆、小篆、草書(shū)、隸書(shū)、甲骨文、爨書(shū)、帛書(shū)等多種書(shū)體的藝術(shù)歸納，展示龍文字的起源與演化，融知識(shí)性、思想性與藝術(shù)欣賞性于一體，深受人們的喜愛(ài)。
“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！彪m已年過(guò)七旬，但張萬(wàn)慶并沒(méi)有停下腳步，依然在為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而努力著。他透露，世界客屬第26屆懇親大會(huì)將于2013年在印度尼西亞舉行。屆時(shí)，他將會(huì)在印度尼西亞舉辦客家文化書(shū)法展，回來(lái)后還要在梅州繼續(xù)舉辦。此外，他首次以不同的筆、墨、紙、色彩、字體、技法及藝術(shù)書(shū)法形式專題創(chuàng)作的《客家文化書(shū)法集》不久將與大家見(jiàn)面。
采訪結(jié)束后，記者的腦海中久久不能平靜，張萬(wàn)慶先生的精神令人肅然起敬，就像一座豐碑，永遠(yuǎn)佇立在天地之間，屹立在人們心中！
